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墨子對人生、生死及殯葬的態度

時間:2021-08-20作者:劉榮軍
本文導讀:這是一篇關于墨子對人生、生死及殯葬的態度的文章,墨子來自于社會底層,他思考問題的出發點基本上是社會人生的現實問題,其中包括了生命價值和死亡意義的有益探索,很少有對生命現象的形而上思考。

  摘要:墨子是春秋戰國時期墨家學派的創始人,為解決當時存在的社會問題,全面闡述了他的社會治理思想。其中包括了生命價值和死亡意義的有益探索,對墨子人生態度、生命態度、死亡態度、殯葬態度進行探索,以期對今人有積極的借鑒意義。

  關鍵詞:墨子;生死觀;

  作者簡介:劉榮軍(1969-),男,湖南道縣人,長沙民政職業技術學院副教授。研究方向:中國近現代史、殯葬文化。;

  墨子,名翟,春秋戰國時期宋國人,墨家學派的創始人,是我國古代下層民眾的杰出代表。作為平民出身的哲學家,墨子對下層勞動人民的痛苦感同身受,對當時的社會現狀有比較深入的了解,墨子站在勞動人民的立場,以自下而上的方法來觀察社會,熱切希望能救世治亂,解民眾于水火之中。為解決當時存在的社會問題,墨子提出了“尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼”十大政治主張,全面闡述了他的社會治理思想。墨子來自于社會底層,他思考問題的出發點基本上是社會人生的現實問題,其中包括了生命價值和死亡意義的有益探索,很少有對生命現象的形而上思考,但這種樸素的思考對幾千年以后的今人有積極的借鑒意義。

  一、人生態度———心系天下,積極可為

  所謂人生態度,是指人們通過生活實踐形成的人生問題的一種穩定的心理傾向和基本意愿,主要探討人究竟怎樣活著的問題。墨子生活的時代是春秋戰國之交,各諸侯國相互征伐兼并,戰爭頻仍,百姓流離失所,生活凄慘,社會所呈現的是以強凌弱、以多劫少、以富欺貧、以貴輕賤的悲慘狀態;人們過著饑餓得不到食物、寒冷得不到衣服、終日勞作得不到休息的痛苦生活。后人總結為“貪饕無恥,競進無厭,國異政教,各自斷制,上無天子,下無方伯,力政爭強,勝者為右,兵革不休,詐偽并起”[1]。面對現實,墨子以古之仁人有天下的胸境,奉行入世主義精神,走上漫漫的普世之路。他關注社會生活,為了國家、社會的穩定,著書立說,傳教授徒,周游列國,奔走呼號,盡自己所能為天下百姓謀取利益。墨子以解紛救世為己任,使之成為自己義不容辭的責任,他曾勸阻魯陽文君攻打鄭國,以智慧阻止了公輸盤謀取宋國,阻止楚國攻打越國,寄希望于“一天下之和,總四海之內”。

  墨子推崇強力有為的生活態度,提出了“強力和非命”的觀點。認為人的命運不是一成不變的,人們不要相信天命,可以通過努力來改變自身的命運,只要積極從事生產勞動,“蚤出莫入,耕稼樹藝聚菽粟”,就可以實現豐衣足食,過上富裕的生活,改變自己的人生境遇。勞動不僅創造社會財富,而且還決定著人的生存、貴賤、榮辱等,“強必富,不強必貧;強必飽,不強必饑;強必暖,不強必寒”[2]。

墨子傳道

  二、生命態度———兼愛利人,興利天下

  生命態度即生命觀,是人如何對自然生命的一種態度。墨子極其珍視現實的生命,他在《貴義》篇以反問的語氣提問:“‘予子天下,而殺子之身,子為之乎?’必不為,何故?則天下不若身之貴也”。意即給你皇位,但條件是先殺掉你,你會干嗎?傻子都不會干,為什么?因為皇位不如生命重要,亦即生命高于一切。因此墨子站在高點環視生命,以博愛的心胸關注生命,提出兼相愛的觀點,第一是博愛,愛所有人,一視同仁地愛一切人,不分你我,不分遠近,對所有人,一律同等愛護和幫助,“愛人,待周愛人而后為愛人”[2]。墨子與儒家所提倡的以血緣關系的親疏遠近來區分尊卑,以地位的高低來決定愛的深厚淺薄截然不同,墨子的愛是始終真正泛愛天下的博愛,以普天下之人為愛的對象,愛一切人包括陌生人、親友、父母等。墨子的愛是沒有界限的,沒有條件限制,沒有貧富貴賤之分,沒有國界范圍的區別,是真正超越個人和家庭關系之上的愛,在任何時候、任何地方、任何時間,過去、現在、將來都能給與相同深度的愛。第二是互愛,相親相愛,象愛自己一樣去愛他人,“愛人不外己,己在所愛之中”,就是說愛人不能把愛自己排除在外,即愛人就像愛他自己,提倡諸侯間相愛、家主間相愛、君臣間相愛、父子間相愛、兄弟間相愛,大家和睦相處,相互幫助,其樂融融。第三是施愛,墨子提倡“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”[2],國富民安,百姓衣食無憂而天下和諧相安,這是一種高尚的道德境界。

  墨家重視生命的價值,他從下層民眾的視角出發,提出了“興天下之利,除天下之害”的觀點。墨子所說的利不是個人私利,是有益于他人的利益,是普天下大眾的大利,他明確反對虧人自利,對他人有利的事就做,不利就立刻停止,“利人乎,即為;不利人乎,即止”。把對方的利益當作自己的利益,“饑則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之”[2]。墨子反對戰爭,認為戰爭是最大的禍害,諸侯爭霸戰爭相互殺伐,毀家無數,勞民傷財,使勞動力大量銳減,戰爭對大國不利,對小國也無益,對百姓更為不利,他渴望和平,希望每個國家平等友愛交往。墨子希望統治者多為百姓辦實事,多造福人民,使民眾的利益得到保障,墨子從下層民眾的生存之利出發,倡導愛要不分你我、不分階層的愛,以求得最廣泛意義的天下之利。因此,其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等重要思想多是有利于維護廣大平民的利益。

  三、死亡態度———赴湯蹈火,損己益人

  墨子堅持奉行利人則為不利人則止的價值觀念,將愛人和利人定為人生最崇高的追求,并將愛人和利人落實在自身的行為中,墨子認為為了實現天下老百姓的利益,即使自己犧牲也在所不辭,死得其所。“殺己以存天下,是殺己以利天下”。為了天下百姓的利益就是斷掉手臂,也別無選擇,為維護人民的公共利益而死,敢于赴湯蹈火、舍棄生命,摩頂放踵,死了也不轉腳趾頭,樹立了一種濟世忘我的奉獻精神,這種死得其所的生死觀以及極端利他主義思想使墨子成為中國歷史上最有獻身精神的哲人。墨子高度贊揚“忘死行兼愛”及“舍生行義”的人,他還要求弟子為了他人的利益而“赴火蹈刃,死不旋踵”。墨子不辭勞苦、舍己為人的精神為后人所稱道。

  四、殯葬態度———節葬節用,勤儉節約

  墨子對于殯葬的態度也是基于愛民、利民的角度進行闡述,墨子來自于社會下層,經歷過生活的艱辛,對喪葬中的奢侈浪費現象所造成的危害進行了深刻批評:一是對厚葬的批評。當時厚葬成風,社會上層時興棺材和套在外面的槨室木材要重,棺槨埋葬要深,衣服和被子要多,刺繡要繁,墳墓要巨大。隨葬物品奢華繁多,金玉珠璣、車馬、屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫,戈劍、羽旄、齒革等,“寢而埋之”[2]。這種埋葬方式消耗巨大,“靡民之財,不可勝計”。上行下效,普通百姓也竭盡家財以厚葬,殆竭家室,導致浪費了大量的社會財富,造成了有限的物力不能盡其用;二是批評殉葬之風。當時殺殉成為時尚,諸侯殺的多的數百、少的數十;將軍、大夫殺的多的數十、少的數人,人為地剝奪百姓生命,暴露了統治者的殘忍無比,導致人口銳減,生產力發展受到抑制;第三是批評久喪。按照傳統,人們為雙親守喪三年,住在茅屋里,睡在草薦上,頭枕土塊,餓了不吃東西,冷了不加衣服,以致喪家要人扶著才能站起,拄著拐杖才能行走,其直接結果是王公大人不能上早朝,士大夫不能治理官府,農夫不能早出晚歸耕種莊稼,百工不能修制車船,婦女不能紡織、操持家務。厚葬久喪既耗費社會財富,影響到人們的社會生產,也損害人們的身體健康,妨害社會繁衍,用厚葬久喪治理國家,勢必造成“國家必貧,人民必寡,刑政必亂”,故如此厚葬,不但不能使國家富強,反而使國家積貧積弱,因此墨子從社會需要出發提出了節葬節用的思想。

  第一,節葬。人死后不分貴賤,一律“棺三寸,足以朽骨;衣三領,足以朽肉。掘地之深,下無菹漏,氣無發曳於上,壟足以期其所”。墨子主張一律“生不歌,死不服,桐棺三寸而無槨,以為法式”。提出薄葬觀念,“其生也勤,其死也薄”,對今天提倡的厚養薄葬觀念具有理論指導意義。提倡短喪,對儒家提倡的三年居喪守制提出異議,認為死者既然已經埋葬了,在世的人就不必哭泣了,這樣容易傷身,為了生者的利益,要“疾而從事,人為其所能”,停辦一些不必要的禮儀、祭祀活動。[2]

  第二,節用。墨子反對鋪張浪費,主張過儉樸的生活,他認為穿衣是為了御寒,吃飯是為了生命存在需要,主張“不極五味之調、芬香之和,不致遠國珍怪異物”。手工業產品夠用即可,使用財物應當以節約為本,將節省的資源用于國計民生,增進老百姓的福利,提出了“節宮室,節衣服,節飲食,節舟車,節蓄私”等具體措施。墨子所倡導的節用思想,在任何時間、任何年代都不會過時,對當今我國提倡的勤儉辦喪、光盤行動有積極的借鑒意義。墨子反對“為樂”,認為統治者沉迷于音樂享受,必然會造成大量物資浪費。他在《節葬下》指出,在世的人,“猶尚有節”,已埋葬的人,“夫何獨無節此乎?”活著的人要節用,死了的人又怎能與生人爭利呢?墨子親身踐行節用的理念,他對自己及其弟子的要求嚴格到了近乎苛刻的程度,他們常年穿布衣,著麻鞋,吃粗食,常常“孔席不暖,墨突不黔”,“藜藿之羹,朝得之,則夕弗得”,“以自苦為極”,墨子揭開了當時耗材傷身、誤國禍民的殯葬惡俗本質,提倡節葬短喪節用,意在移風易俗,不愧為殯葬改革的先行者[15]。

  參考文獻

  [1]繆文遠戰國策新校注[M].巴蜀書社,1985.

  [2] [3][4][5][6][7]李小龍注黑子[M].中華書局2016.

  [8]周玉萍,螢如先秦儒家與墨子節儉觀的比較分析[J]史志學刊,2017,(1).

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